daraio

Вот были планы написать про Монтенегро, а пишу про конфликт.  Эта запись лично для меня –чтобы потом вернуться и проанализировать (и ничего не забыть, потому что время возвращения неизвестно).

На пороге сдачи «Соц. конфликта» мне удалось вляпаться с соц. конфликтJ) И  сейчас, когда светит солнышко и завтра»Бросса- Эскура» , я пытаюсь разобраться «а че за нах».

Не «че за нах с конфликтом», тут все понятно и неинтересно, а че за нах со мной. Меня совершенно гнусно пытались развести на манипуляцию, воззвав к моей совести. Бу-га-га!  К совести не воззвали, но откликнулась другая часть – качество. Я не перфекционист, но весьма жестко отношусь к тому, за что  берусь. Ровно потому, что я за это отвечаю.  И тут, бац, у меня нарисовался хреновый ученик. Что самое смешное, мне, по большому счету, плевать, почему он хреновый – потому что пришел почесать  свое ЧСВ (Чувство Собственной Важности), потому что я ему не нравлюсь, звезды не так встали и ожидал он чего-то совершенно другого – но все равно за качество обидно.

Зато у меня был шанс посмотреть на себя со стороны. Моей дипломатичности, оказывается, хватает очень ненадолго – как-только человек начинает  дурить, я его посылаю. Говоря по -научному – осознанно иду на экслакацию конфликта, дабы сберечь свою нервную систему в дальнейшем.

В учебнике Е. П. Белинской была найдена прекрасная статья про влияние РИ. Просто не могу не заделиться....

Процесс перестройки личности под влиянием роли с большой убедительностью продемонстрирован в известном итальянском фильме «Генерал Делла Ровере». Действие фильма разворачивается в годы фашизма в Италии. В руки гестапо попадает игрок и жулик Бертоне (его роль  играет Витторио де Сика), который наживался на несчастьях соотечественников: вымогал деньги у родственников арестованных, обещая им добиться смягчения наказания или даже освобождения якобы с помощью своих друзей из числа гитлеровских офицеров. До войны он 8 раз осуждался за мошенничество, обман, торговлю наркотиками и даже за двоеженство.

Эсэсовский полковник обещает Бертоне жизнь и миллион золотом за то, чтобы тот сыграл в тюрьме роль крупного деятеля Сопротивления генерала Делла Роверы, убитого в момент высадки на итальянскую территорию. В дальнейшем полковник надеется использовать мнимого генерала и с его помощью установить личность попавшего в тюрьму руководителя Сопротивления, которого никто не знает в лицо.

Бертоне быстро усваивает внешний рисунок роли. Все без исключения – и политические заключенные, и надзиратели – относятся к нему как к генералу Делла Ровере, мужественному борцу за освобождение Италии от фашизма. Бертоне все глубже вживается в роль патриота; постепенно происходит подлинное перерождение его личности. Бывший мошенник и любитель легкой наживы уже не только ведет себя так, как должен вести себя генерал в подобной ситуации, но коренным образом изменяются все его жизненные установки. Он умирает как герой, так и не выдав руководителя Сопротивления, который стал ему известен…То. Что изначально проявлялось только внешне, в определенном рисунке поведения, становится внутренним содержанием, убеждением личности  (Коломенский Я. Л. 1980)

«Грешник нужен Всевышнему – чтобы прощать»

На День Рождения мне подарили совершенно потрясающую книгу Омара Хайяма. Кто б мог подумать, что теперь ночами я буду читать его стихи и восхищаться ироничностью и мудростью человека, жившего почти тысячу лет назад. Причем прославился Хайям при жизни далеко не как поэт, а как физик, астроном и математик при Исфаханском дворе, чьи исчисления опередили европейскую науку лет этак на 500.
Раньше, до прочтения этой книги, имя Омара Хайяма у меня прочно ассоциировалось со стихами о любви. Оказывается, помимо любви, Хайам («шатродел» по персидски) много произведений  посвятил поискам смысла жизни, при этом выбрав новый стиль для выражения своих мыслей  - вместо привычного долгого стиха,  типичной формы для такой важной темы, он запихнул  свои рассуждения в рубаи, народные четверостишия. Никогда до него рубаи не использовались для тем о воле Творца (а жил Хайям на исламском Востоке), предназначении человека и смысле жизни – у иранцев они до сих пор широко распространены в любовной поэзии, когда от лица юноши или девушки дается признание в любви.
Не могу не отметить и не восхититься смелостью суждений Хайяма о Творце, особенно учитывая общество, в котором он жил – что мусульманский Восток, что христианский Запад редко одобряют такое вольное обращения с Высшей Силой.

Ты мой кувшин с вином разбил, господь!
Мне радости врата закрыл, господь!
Ты алое вино пролил на землю.
Типун мне на язык, иль пьян ты был, господь!
 
Кто, живя на земле, не грешил? Отвечай!
Ну, а кто не грешил – разве жил? Отвечай!
Чем Ты лучше меня, если мне в наказанье
Ты  ответное зло совершил? Отвечай!
 
 
Согрешив, ни к чему себя адом стращать,
Стать безгрешным не надо, Хайям, обещать.
Для чего милосердному Богу безгрешный?
Грешник нужен Всевышнему – чтобы прощать.
 
Изначальней всего остального – любовь,
В песне юности первое слово -  любовь.
О, несведущий в мире любви горемыка,
Знай, что всей нашей жизни основа – любовь!
 
Чем за общее счастье без толку страдать –
Лучше счастье кому-нибудь близкому дать.
Лучше друга к себе привязать добротою,
Чем от пут человечество освобождать.
 
Надо жить – нам внушают – в постах и труде.
Как живете вы – так и воскреснете -де!»
Я с подругой и чашей вина неразлучен.
Чтобы так и проснуться на Страшном Суде.

В подаренной книге есть также Науруз-Наме, правильное празднование Нового Года по зороастрийскому календарю (21 марта).
Может быть дочитаю – осмыслю – выложу основные мысли, чтобы попробовать по-зороастрийски отметить Весеннее равноденствие, вдруг это приносит удачу)
Ашха, спасибо тебе большое за книгу – это очень ценный   подарок.
Остальные гости уже приняли мое восхищение и благодарности)



 

Сперто из комментов к ЖЖ Ольги Громыко, а в комментах сперто отсюда http://www.behemoth.h1.ru/Humor/hu.htm, но все это не важно, ибо мне понравилась сама история

"..Однажды пришел к Мудрому Старику Страшный Человек. "Когда я вижу ребенка - разрываю его на части и громадную радость при этом ощущаю! - вскричал он, рыча и исходя пеной, - когда я достаю рукой до чужой головы - бью рукой, если же ногой - бью ногой, ибо страшен в гневе... Если же кто-то раздражает меня, то я просто убиваю его и чувствую громадное облегчение!!!". Тогда Мудрый Старик достал из-под циновки пищаль и метким выстрелом сразил наповал Страшного Человека, страшными его мозгами циновку испачкав при том изрядно. Однако пару минут прождавши, чувства громадного облегчения не испытал, посему счел гостя в оном вопросе неправым и от учения своего, добро и всепрощение проповедующего, не отступился."

Уххх))))

Отпраздновала первую половину Дня Рождения (которая посвящена семье и самым близким) - и теперь нахожусь в предвкушении второй, дружеской)

Вернулась с "Города Эдо" (моя вторая игра по Японии). До этого вернулась с "Баллад старой Англии", "Нолдорских игрищ" и "Ведьмака", о которых, возможно, напишу позже, но пока тянет написать про Японию. Пару строк.
Ко мне пришло окончательное понимание, что я очень не люблю подчиненные роли. Играть могу, но мне весьма нравится распоряжаться собственным временем самолично, а не подстраиваться под планы кого-то другого. Не желай я сыграть именно по Японии и именно самурая - фиг бы я на это пошла, но...игра есть игра.

Моя вторая проблема (точнее, проблема всех окружающих, которая редко перерастает в мою собственную) - я не признаю авторитетов. Мне пох, насколько человек заслуженный и что он там когда-то сделал, если это не касается меня лично и моих интересов - пожалуй, априори я уважаю только ветеранов ВОВ. Все остальное проверяется на вшивость на месте, поэтому я не люблю играть в команде. Играть во внутрикомандку - да, прогибаться под чужие интересы - нет.

Второй запомнившийся момент - хрена с два я пойду играть монстру без защиты, ибо народ хуячит так, что пиздец. При этом тот же самый народ при работе один на один (турнир) как-то фиксирует удар, а вот на фиксацию по монстре мозгов не хватает. Короче, драйв я получила, и это круто, но нах бы такую монстру.

А так Эдо - хорошая игрушка, в чем-то правда про Японию, с вкусной хавкой, нормальным додзё и довольно красивыми таю. Развлекать беседой народ как не умел (на Киото) так и не умеет, но остальное (песни, танцы) довольно антуражно. Хочу как-нибудь сыграть Хэйан. Хэйан он такой Хэйан...

Чуть-чуть о роли. Играла женещину-самурая. Да, и такое бывает, при условии, что семья веками служила, но за неимением сына пришлось пойти по этим стопам дочери. Ну та и пошла. Как конкретно пошла -не суть, на мой взгляд (за исключением инцидента с письмом) вполне достойно двигалась она по пути Буси, но вот незадача - ее коварно убил некомбатант. Причем такого вида, что бля...чтоб я еще раз подпустила к себе какую-то крестьянку (торговку, ремесленницу, прочую безобидную шваль...) - нах надо. Причем касается это любой игры. Чем слабее человек, тем он, сцуко, подлее.
Нет, сыграла женщина хорошо, но как же, блин, сильно проявилась разница менталитета. Для самураяы затоптать конем ребенка крестьянки - это такая мелочь, о которой он через некоторое время и не вспомнит, для крестьянки этот инцидент есть жизненная трагедия (хотя этот момент я не слишком поняла, учитывая, как крестьяне торговали детьми и какая вообще была смертность, чтобы так из-за этого мстить, ну да ладно. Крестьяне могут бить только в спину (подлый плебс, да), самурай в спину не бьет. Вывод - нельзя приближать к себе недостойных. Нельзя приближать к себе тех, чей менталитет в корне отличен от твоего.